素位而行

读《论语》第六章第08节：

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

评：

伯牛是孔子门徒中德行优秀的人，但也得了绝症。孔子去探望他时，不断发出感慨：“难道是命吗？这样的人为什么会生这样的病呢？”

现代的《论语》解读，大多把孔子谈到“命”的部分进行淡化，甚至用其他的解释来曲解孔子的意思。孔子这里所说的命，就是我们现在所说“命运”的意思。

孔子发出这感慨后，他的门徒觉得很重要，就把这一段话记录了下来。

儒家的谈命，大致分为两种，一种是气命，一种是天命。

所谓气命，就是富贵穷通、寿夭贤愚，是自力所不能干预的。

而天命，就不是算命意义上的那个命了，而是契合天道的使命感。

孔子当然知道气命的存在，《论语》中，弟子子夏就转述了“死生有命，富贵在天”这话。但孔子追求的，并不是变得富贵一点，活得长久一点。也就是说，他并不那么在乎气命，而更在乎天命的是否活出。

儒家的天，不是人格神，不是动不动就发脾气的希伯来神，也不完全是无神论的所谓规律。儒家的天，是有一种方向性、倾向性的非人格神的存在。

到了孟子，便有“夭寿不贰”的价值观。也就是说，管它富贵或贫贱，管它长寿或夭折，即使明天就死，今天该怎么修为，依然怎么修为。

这是孟子的君子观，不从功利的视角看心性修养。

同时期的庄子，对命运这问题，也做出了自己的评论。他在《大宗师》中借子来和子舆的口说：命运就像大炉，自己就像一块铁，造物主想把我融化成什么，就融化成什么，随他的便。

又说：假使明天早上一醒来，发现命把我的手臂变成了一只鸡，那我就用它来打鸣，叫别人起床。再往下一摸，发现命把屁股变成了轮子，那就用它来赶路嘛，都省得驾马车了。

所以，命运啊，你爱怎样就怎样，随便吧。

其实，这种达观的态度，在儒家的《中庸》中，也能找到相似的。比如，第十四章：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无入而不自得。”

什么意思呢，若碰巧富贵，就好好过富贵的日子，若碰巧贫穷，就好好过贫穷的日子，若不幸移民到夷狄的地方，就好好在夷狄的地方过日子，若实在遇到更患难的境况，也在更患难的境况中过日子。至于君子，是“无入而不自得”的。

什么日子不能过？在君子，怎样都能坦然处之。这就是素位而行的意思。

回头再来说算命。了解自己的气命，明白自己的优势和短板，对于求学、择业、择偶、迁居，还是有一些帮助的，知自知彼总是没坏处的。

但气命之外，尚有天命，所谓“夭寿不贰，修身以俟”的正是。