素位而行

讀《論語》第六章第08節：

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」

評：

伯牛是孔子門徒中德行優秀的人，但也得了絕症。孔子去探望他時，不斷發出感慨：「難道是命嗎？這樣的人為什麼會生這樣的病呢？」

現代的《論語》解讀，大多把孔子談到「命」的部分進行淡化，甚至用其他的解釋來曲解孔子的意思。孔子這裡所說的命，就是我們現在所說「命運」的意思。

孔子發出這感慨後，他的門徒覺得很重要，就把這一段話記錄了下來。

儒家的談命，大致分為兩種，一種是氣命，一種是天命。

所謂氣命，就是富貴窮通、壽夭賢愚，是自力所不能干預的。

而天命，就不是算命意義上的那個命了，而是契合天道的使命感。

孔子當然知道氣命的存在，《論語》中，弟子子夏就轉述了“死生有命，富貴在天”這話。但孔子追求的，並不是變得富貴一點，活得長久一點。也就是說，他並不那麼在乎氣命，而更在乎天命的是否活出。

儒家的天，不是人格神，不是動不動就發脾氣的希伯來神，也不完全是無神論的所謂規律。儒家的天，是有一種方向性、傾向性的非人格神的存在。

到了孟子，便有「夭壽不貳」的價值觀。也就是說，管它富貴或貧賤，管它長壽或夭折，即使明天就死，今天該怎麼修為，依然怎麼修為。

這是孟子的君子觀，不從功利的視角看心性修養。

同時期的莊子，對命運這問題，也做出了自己的評論。他在《大宗師》中借子來和子輿的口說：命運就像大爐，自己就像一塊鐵，造物主想把我融化成什麼，就融化成什麼，隨他的便。

又說：假使明天早上一醒來，發現命把我的手臂變成了一隻雞，那我就用它來打鳴，叫別人起床。再往下一摸，發現命把屁股變成了輪子，那就用它來趕路嘛，都省得駕馬車了。

所以，命運啊，你愛怎樣就怎樣，隨便吧。

其實，這種達觀的態度，在儒家的《中庸》中，也能找到相似的。比如，第十四章：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得。”

什麼意思呢，若碰巧富貴，就好好過富貴的日子，若碰巧貧窮，就好好過貧窮的日子，若不幸移民到夷狄的地方，就好好在夷狄的地方過日子，若實在遇到更患難的境況，也在更患難的境況中過日子。至於君子，是“無入而不自得”的。

什麼日子不能過？在君子，怎樣都能坦然處之。這就是素位而行的意思。

回頭再來說算命。了解自己的氣命，明白自己的優勢和短板，對於求學、擇業、擇偶、遷居，還是有一些幫助的，知自知彼總是沒壞處的。

但氣命之外，尚有天命，所謂“夭壽不貳，修身以俟”的正是。